Папа Лев щиро прагне до єдності в середині Церкви. Але чи може він досягти цього, просто діалогуючи з усіма сторонами?
Автор: Ерік Семмонс
Минуло трохи більше восьми місяців з того часу, як кардинал Роберт Превост був піднесений до рангу Верховного Понтифіка Католицької церкви, але він досі залишається таємницею. Ми знаємо про нього набагато менше, ніж не знаємо. Ми всі можемо спекулювати про те, як буде розвиватися його понтифікат, але в кінцевому рахунку ми повинні усвідомити, що ніхто, крім Святого Духа, насправді цього не знає (я підозрюю, що навіть сам Папа Лев цього не знає!).
Однак ми маємо певні підказки щодо пріоритетів нового Папи, а також його стилю управління. Хоча було б небезпечно надто багато спекулювати на основі підказок і натяків (нехай цим займаються професійні ватиканісти), ми все ж можемо побачити загальні тенденції, що вже формуються.
Одним з найважливіших пріоритетів Лева, здається, є наголос на єдності в середині Церкви, що простежується в його словах, діях і в цілому в його особистості. Лише через місяць після початку свого понтифікату він закликав священників бути «будівничими єдності та миру», кажучи їм надавати «пастирські рішення, які генерують і відроджують віру шляхом побудови добрих стосунків, зв’язків солідарності та спільнот, в яких сяє дух єдності».
Однією з важливих підказок, що вказують на зусилля Лева щодо внутрішньої єдності, є церковні діячі, з якими він уже зустрівся. Від кардинала Берка до отця Джеймса Мартіна, Папа, здається, має намір вислухати кожну точку зору всередині Церкви. Він прагне об’єднати людей з різними поглядами та світоглядами, щоб покласти край — або принаймні зменшити — запеклі суперечки, що точаться серед католиків. Це благородна мета, і цілком логічно, що вона є пріоритетом для Папи. Останні 60 років були позначені ідеологічними суперечками всередині католицизму, до такої міри, що вже не можна просто називати себе «католиком»; натомість необхідно додавати перед цим слово «консервативний», «ліберальний» або «традиційний».
Міжусобна боротьба стала особливо запеклою під час понтифікату безпосереднього попередника Лева, Папи Франциска, який, здавалося, отримував насолоду від тролінгу католиків консервативного спрямування загалом та американських католиків зокрема. Складалося враження, що йому подобається створювати розкол — як-от тоді, коли він сказав: «Для мене честь, якщо американці нападають на мене», або коли він мало не провокував своїх ідеологічних опонентів піти у схизму.
Це не шлях Папи Лева. На відміну від свого попередника, нинішній понтифік справді вірить у силу діалогу, не вважаючи його лише маркетинговим ходом. Він явно прагне примирити ворогуючі фракції католицизму та бути справжнім «pontifex» — тобто будівничим мостів. Проте постає питання: чи це взагалі можливо? Чи можна насправді досягти єдності так, як цього бажає Папа? Чи можуть отець Джеймс Мартін і кардинал Берк бути єдиними не лише de jure (юридично), а й de facto (фактично)?.
Тут ми повинні пам’ятати про ключовий інгредієнт будь-якої справжньої єдності — і це істина. Тривала, справжня єдність вимагає, щоб усі сторони погодилися щодо фундаментальних істин. Не обов’язково погоджуватися в усьому, як-от у обережних рішеннях чи практичних планах, але коли йдеться про засадничі доктрини, для існування єдності має бути згода. Цей внутрішній зв’язок між єдністю та істиною пояснює, чому розкол і єресь завжди були двома головними загрозами для церковної єдності; допоки вони існують, повноцінний розквіт Церкви неможливий.
Історично Схід і Захід по-різному наголошували на важливості цих двох найбільших загроз. Схід був готовий бути більш гнучким, коли справа стосувалася розколу (схизми), але був набагато наполегливішим у недопущенні єресі. Захід, навпаки, був більш поступливим до єресі, водночас люто борючись проти розколу.
Ми бачимо ці відмінні підходи Сходу та Заходу навіть сьогодні. Просто зараз триває розкол між православними юрисдикціями Константинополя та Москви, який, за великим рахунком, зводиться до дріб’язкових політичних чвар, а не до доктринальних питань. З іншого боку, у Католицькій церкві зберігається зовнішня єдність, проте всередині Церкви єресі дозволено вільно ширитися серед парафіян і навіть звучати з амвонів католицьких парафій по всьому світу. В жодній із цих ситуацій справжньої єдності не існує.
Папа Лев належить до покоління католиків, які довели західний акцент на єдності над істиною до шкідливої крайності. Для католиків, які досягли повноліття в 1960-х і 1970-х роках, єдність у зовнішньому вигляді стала рушійною силою всього, тоді як істина була відкинута на задній план. Ми можемо бачити це в надмірному акценті на екуменічних та міжрелігійних діалогових рухах. Занадто часто католицькі лідери були готові відмовитися від важливих і унікальних католицьких істин, щоб досягти «єдності» з некатоликами, отже, ці самі лідери не вважають ці істини важливими для внутрішньокатолицької єдності. Я боюся, що Папа Лев теж перебуває під впливовою цієї хибної думки і тому не надаватиме значення істині, коли йтиметься про об’єднання сучасних католицьких фракцій.
В дійсності єдність між отцем Джеймсом Мартіном і кардиналом Берком неможлива без покаяння з боку отця Мартіна та тих, хто його підтримує. Ті, хто навчає хибних поглядів, повинні покаятися за своє відкидання католицького вчення з таких тем, як людська сексуальність і святість шлюбу між одним чоловіком і однією жінкою на все життя. Прогресивні сили також повинні визнати справжню мету Літургії загалом і Меси зокрема: тільки через Євхаристію можна досягти справжньої і тривалої єдності. А в деяких випадках прогресивні католики повинні визнати, що існує тільки одна істина, і вона не є відносною. Незалежно від добрих намірів і наполегливої праці Святішого Отця, доки всі сторони не приймуть основну католицьку доктрину, єдність не буде досягнута.
Але що робити, якщо вовки в овечій шкурі не каються? Який тоді шлях до єдності? На жаль, це означає повернення до стародавнього і суворого засобу, який сьогодні майже не використовується: відлучення від Церкви (екскомуніка). На перший погляд може здатися, що відлучення від Церкви є протилежністю єдності; адже це оголошення про те, що людина більше не перебуває у сопричасті — в єдності — з Тілом Христовим. Однак мета відлучення від Церкви не полягає в тому, щоб назавжди вигнати людину в забуття, а в тому, щоб чітко показати їй необхідність покаяння, а також послужити попередженням для всіх, хто слідує за відлученим від Церкви в заблудлість. Надія і молитва полягають у тому, що якщо, не дай Боже, когось доведеться відлучити від Церкви, то цей крок призведе не тільки до його примирення з Церквою, але й до єдності з усіма тими, кого він збив зі шляху.
Як я вже зазначав, прагнення Лева до внутрішньої єдності католиків є благородною метою, до якої повинні прагнути всі католики. Але будь-яку мету можна порівняти з приготуванням страви на вечерю: якщо не знати потрібних інгредієнтів, вона не вдасться. А ключовим інгредієнтом єдності, який за важливістю поступається лише милосердю, є істина. Доки всі сторони не дійдуть згоди щодо того, чим вона є, у нас так само мало шансів на єдність, як у Понтія Пилата та Ісуса.
Моліться за Святішого Отця та його зусилля щодо єдності, а також моліться за тих у Церкві, хто відкидає католицьку істину, щоб вони покаялися і зусилля Папи Лева були винагороджені успіхом.
Автор: Ерік Семмонс — головний редактор журналу Crisis Magazine. Його останні книги — Moral Money: The Case for Bitcoin (Моральні гроші: аргументи на користь біткойна) та науково-фантастичний роман Shard of Eden (Уламок Едему).
Джерело: Crisis Magazine
Також читайте: Позиція: Папа помер. Хай живе папство
Церква і криза: навіть штучний інтелект не може знайти те, чого немає
Нікейському Собору – 1700 років: Вони мало дбали про схвалення світу чи комфортні посади
Повязані записи
