Нікейські єпископи були величними стовпами віри. Ми, як тіні на їхніх плечах, хвалимося тим, що бачимо те, на що вони були не здатні.
Можливо, ви не помітили, але протягом останніх шістдесяти років у [Католицькій] Церкві точилася запекла боротьба з чимось схожим на якобінську революцію. Звичайно, її народження відбулося одночасно з найвизначнішою подією [минулого століття]. Але навіть згадка про це викликала б негайний осуд, тому я не згадуватиму [швидше за все автор має на увазі Другий Ватиканський Собор, ред]. Це буде вже занадто для синодального слухання. Підозрюю, що Орвелл мав слушність у «Колгоспі тварин»: «Всі тварини рівні, але деякі рівніші за інших».
З одного боку, є героїчні католики, які цінують багатство своєї Церкви, починаючи з її метафізичних основ, непогрішимого вчення, стародавньої Літургії та благочестя. З іншого – ми маємо групу зелотів, які прагнуть переосмислити віру, залишаючи від неї лише тінь. Вірні католики вже понад пів століття страждають від важких чобіт цієї групи агітаторів. Їхній проєкт полягав у грандіозній переробці Нікейського Символу віри, якщо не в тому, щоб викинути його цілком і повністю на смітник історії. Потрібні докази? Подивіться, як кардинал Таґле нещодавно кружляв по сцені в костюмі танцівника, наспівуючи пісню Джона Леннона «Imagine» (пісня, в якій, зокрема, закликається мріяти про світ, в якому немає релігії; цей твір на Заході став неофіційним гімном борців з релігією та Церквою, – ред.).
Це кульмінація модерністського проєкту.
Нікея завдає вирішального удару по цій фальшивці віри. Її символи стоять, як могутній альпійський хребет, кожна вершина якого величніша і витонченіша за іншу. Проте скільки парафій цього року святкуватимуть цей знаменний ювілей? Радітимуть його міці? Відзначатимуть його героїчну боротьбу за віру? Стоятимуть у благоговійному трепеті перед святими тисячоліть, які прийняли нестерпну смерть, щоб захистити віру? Хто наслідуватиме святого Миколая у боротьбі з Арієм, заклятим ворогом спасительної Нікейської Вселенської віри?
Якщо вони не хочуть, ми повинні!
Підніміть свої вогняні смолоскипи і підвищіть свої голоси до хрипоти. І все це на знак подяки за Нікейські артикули, які є вірними сходинками нашої драбини до Раю.
Якби ви були присутні в Нікеї в травні 325 року, то, напевно, ридали б.
Стоячи в натовпі присутніх, ви могли би побачити, як до великого Нікейського храму входять ряди єпископів, одягнених у церковні облачення. Євсевій Кесарійський підрахував, що 318 єпископів урочисто увійшли до головного храму і центральної зали імператора Костянтина, де мав відбутися Собор.
Однак не це стало би причиною ваших сліз. Ви плакали б через вигляд єпископів, які зазнали садистської жорстокості за святу віру від рук римських імператорів Максиміна та Ліцинія. Багато з них кульгали, їхні кінцівки були вирвані катами. Ваш погляд застиг би, якби ви побачили єпископа Пафнутія з Верхніх Фів, у якого були порожні очниці, бо римські солдати преторіанської гвардії вирвали йому очі за те, що він відмовився відректися від Святої Віри.
Ця процесія до храму в Нікеї була маршем духовних титанів. Вони мало дбали про схвалення світу чи комфортні посади. Єдиним комфортом, якого вони прагнули, була утіха Христова.
Почалися тривалі обговорення. Дуже довгі. Бо Отці Собору усвідомлювали, що спасіння людського роду залежить від абсолютної точності кожного слова їхніх доктринальних формулювань. Ці особливі єпископи розуміли, що їхній святий обов’язок — просто передавати «те, що вони отримали» (в латинському тлумаченні traditio, в укр. використовується також слово Передання; пор. 1 Коринфян 4:7; 15:1; Филип’ян 4:9; 2 Солунян 3:6). Вони не наважувалися змінювати його, додавати до нього, віднімати від нього, розбавляти або применшувати його.
Святий обов’язок з усією силою лякав їхнє сумління, щоб не затьмарити безцінний скарб віри. Вони усвідомлювали, що доктринальні формули назавжди стануть фундаментом [ортодоксії] Вселенської Віри. Це утримувало всіх їх у величезній напрузі.
Поль Клодель надає незабутнього, поетичного вираження земній силі того, що здійснили ці нікейські єпископи:
«Коли в моїй сільській церкві я чую, як суворий голос читця декламує “Символ віри”, одне положення за іншим, під звуки наївного підспівування маленьких дівчаток, я тремчу від внутрішнього екстазу: мені здається, що я присутній при створенні світу. Я знаю ціну кожної з тих формул, закарбованих у вічній істині. Якими зусиллями, якими ріками крові, якими душевними муками і з якою неосяжною благодаттю вони з’явилися на світ.
Я бачу, як на моїх очах одна за одною з’являються і формуються великі масиви догматів; бачу, як людина болісно бореться і врешті-решт вириває з власного серця остаточне твердження. Це схоже на катедру, нерухому, але таку, що просувається всіма своїми колонами від порогу до хорів».
Клоделя перевершив хіба що Честертон. Ось його крилаті слова про Ортодоксію. Кожен католик, напевно, читав ці речення знову і знову, змушуючи своє серце битися швидше. Його проза настільки прекрасна, настільки наелектризована, що вони заслуговують не тільки на повторення, але й на запам’ятовування:
«І останнє і найважливіше, саме це пояснює те, що є таким незрозумілим для всіх сучасних критиків історії християнства. Я маю на увазі жахливі війни через дрібні моменти богослов’я, землетруси емоцій через жест чи слово. Йшлося лише про дюйм: але дюйм – це все, коли ти балансуєш.
Церква не могла дозволити собі відхилитися на волосину в деяких питаннях, якщо вона хотіла продовжувати свій великий і сміливий експеримент нестійкої рівноваги. І нехай колись одна ідея стане менш потужною, а якась інша ідея стане надто могутньою.
Християнський пастир провадив не отару овець, а стадо биків і тигрів, страшних ідеалів і нищівних доктрин, кожна з яких була достатньо сильною, щоб перетворитися на фальшиву релігію і спустошити світ.
Не забувайте, що Церква йшла саме за небезпечними ідеями: вона була приборкувачем левів.
Ідея народження від Святого Духа, смерті божественної істоти, прощення гріхів чи сповнення пророцтв – це ідеї, які, як кожен може побачити, потребують лише дотику, щоб перетворитися на щось блюзнірське чи брутальне».
Він продовжує з історичною та богословською точністю, що поєднується з вражаючою проникливістю:
«Варто було найменшій ланці вислизнути із середземноморських шедеврів, і лев предківського песимізму розірвав би свій ланцюг у забутих лісах півночі.
…Достатньо зауважити, що якби була допущена якась маленька помилка в доктрині, то були б допущені величезні прорахунки в людському щасті. Неправильно сформульоване речення про природу символізму зруйнувало б усі найкращі скульптури Європи. Помилка у визначеннях могла б зупинити всі танці: засохли б усі різдвяні ялинки або розбилися б усі великодні крашанки.
Доктрини повинні бути визначені в суворих межах, навіть для того, щоб людина могла користуватися загальними людськими свободами. Церква повинна бути обережною хоча б для того, щоб світ не був необережним».
Далі він завершує бомбезним крещендо, схожим на брязкіт литавр:
«Це захоплююча романтика ортодоксії. Люди мають дурну звичку говорити про ортодоксію як про щось важке, нудне і спокійне. Ніколи не було нічого настільки небезпечного і настільки захоплюючого, як ортодоксія.
Це була розсудливість: а бути притомним драматичніше, ніж бути божевільним.
Це була еквілібристика людини позаду коней, що шалено мчать, яка, здавалося, нахилилася в один бік, а потім похитнулася в інший, але в кожному своєму русі мала витонченість пластики і точність арифметики. Вона звертала то вліво, то вправо, саме так, щоб оминати гігантські перепони.
…Вона [ця людина] залишила, з одного боку, величезну груду аріанства, яку підтримували всі світські сили, щоб зробити християнство надто мирським. Наступної миті вона звернула, щоб уникнути орієнталізму, який зробив би його надто неземним. Ортодоксальна Церква ніколи не йшла на поступки і не приймала умовностей: ортодоксальна Церква ніколи не була респектабельною. Легко бути божевільним: легко бути єретиком. Завжди легко дозволити епосі взяти гору над собою: найважче – зберегти себе.
Впасти в будь-яку з причуд, від гностицизму до “Християнської науки” (одна із псевдохристиянських течій, ред.), було б справді очевидно і легко. Але уникнути їх усіх – це було б справжньою карколомною пригодою: і в моєму баченні небесна колісниця з громом летить крізь віки, тьмяна єресь розкинулася і розпласталася, а дика істина хитається, але стоїть на ногах».
Святкуючи 1700-ту річницю цього епохального Собору, відкиньмо безглузді ідеї, які намагаються замінити доктринальну кафоличність. Нікейські Отці прибули на Собор скаліченими, з відзнаками їхнього героїчного захисту віри.
Порівняйте це з багатьма нашими сьогоднішніми ієрархами, які носять сонячну посмішку компромісу, сподіваючись, що світ їх полюбить, хоча вони не виявляють жодної любові до істини.
Нехай не ми. Ніколи не ми.
Про автора: Отець Джон А. Перріконе, доктор філософії, є ад’юнкт-професором філософії в Університеті Йони в Нью-Рошель, штат Нью-Йорк. Його статті публікувалися в St. John’s Law Review, The Latin Mass, New Oxford Review та The Journal of Catholic Legal Studies. З ним можна зв’язатися за посиланням www.fatherperricone.com.
Джерело: Crisis magazine
Також читайте: Який урок можна взяти зі згасання віри в Німеччині? Пів мільйона відступників щороку
Погане богослов’я — в основі скорочення кількості вірних Церкви
Чи всі релігії ведуть до Бога?
Повязані записи
