Але цієї Страсної П’ятниці розп’яття було іншим.
— о. Джон А. Перріконе
Для витончених римлян античного світу розп’яття були буденною справою – такою ж рутиною, як виписування штрафу за порушення правил дорожнього руху. Наприклад, у 71 році до н. е. повстали сім тисяч рабів під проводом Спартака. Після того, як їх схопили, кожного з них розп’яли.
Светоній свідчить, що вервечка розп’ять простяглася на 240 миль — від Неаполя до самих кордонів Риму. Розп’яття були настільки звичним явищем, що римляни стали називати єврейську Голгофу на свій манер — пагорбом Кальварія.
Зазвичай розп’ятих залишали висіти на хрестах по кілька днів, прирікаючи їхні тіла на розкладання; гниючу плоть роздирали дикі собаки, і зрештою залишалися лише скелети. Латинський термін на позначення черепа — calvus. І оскільки черепи на Голгофі були розкидані, немов мушлі на морському березі, чом би не назвати цей пагорб Місцем Черепів?
Хоча розп’яття і були звичним явищем, їх не доручали звичайним солдатам. Для цього моторошного ремесла вимагалася неабияка майстерність. З цією метою в римському легіоні існував елітний ескадрон смерті — Quaternion (Кватеріон). Як випливає з назви, він складався з чотирьох воїнів. Один зв’язував приреченого, другий прибивав його цвяхами, третій піднімав на перекладину, а четвертий був найголовнішим.
Його називали Exactor Mortuis — він був свого роду наглядачем, який не лише констатував смерть, але й пильно контролював кожен етап тортур та страти. На нього покладалося надважливе завдання: гарантувати жертві максимальні муки, ретельно відтягуючи при цьому настання смерті. Не дивно, що гестапо багато в чому вибудовувало свої методи за зразком Кватерніона.
З-поміж усього процесу розп’яття саме бичування вимагало найбільш відточеної майстерності. Від ката вимагалася виняткова жорстокість, адже він орудував батогом із точністю художника, що торкається пензлем полотна. Кожен батіг складався з трьох шкіряних ременів завдовжки чотири фути (приблизно 1 метр і 22 сантиметри), до кінців яких кріпився загострений зуб дорослого козла. Завдання полягало в тому, щоб загнати батіг досить глибоко в тіло, злегка провернути його, а потім вирвати назовні якомога більше плоті. Приреченому шматували як спину, так і груди.
Поки Exactor Mortuis стежив за цим так само пильно, як хірург за своїм пацієнтом, солдатів контролювали, щоб не допустити з їхнього боку ані поблажливості, ані надмірного садизму. Бичування мало бути виконане «в самий раз» — такий собі збочений реверанс у бік грецького принципу in media stat virtu (золота середина). Ця риса римської ефективності була настільки моторошною, що викликала такий коментар церковного історика IV століття Євсевія:
«Очевидці були приголомшені, коли бачили розп’ятих, пошматованих бичами аж до найглибших вен та артерій, так що внутрішні частини тіла, їхні нутрощі та органи відкривалися погляду».
Але цієї Страсної П’ятниці розп’яття було іншим. Христос помирав не за скоєний злочин, а за грішників. Пролиття Ним крові було не актом правосуддя; це був акт відкуплення. Це був не напад несамовитого відчаю, а справжній тріумф всепоглинаючої любові. Він умирав з любові до грішників, хоча так багато з них ніколи Його не полюблять — або ніколи не полюблять так сильно.
Тут ми опиняємося віч-на-віч із Розіп’ятим Спасителем, але не менш чітко бачимо й самих себе. Хоча ми споглядаємо, що накоїли наші гріхи, ми стикаємося з незбагненним фактом: ми продовжуємо грішити. Ми дивимося, як Христос несе у своєму виснаженому тілі кожну рану нашого непослуху, і все ж відбувається незрозуміле — ми продовжуємо свій непослух. Наш погляд прикутий до вінця, що міцно сидить на Його голові, утримуваний жорсткими колючками, які, немов пальці, глибоко впиваються в Його череп. Ця іронічна корона проголошує Його велич і водночас виносить нам обвинувальний вирок.
Вирок за всю нашу нерішучість стати на Його захист, коли світ із Нього насміхається. За ті незліченні рази, коли вчення Його Церкви паплюжать, а ми тримаємося на зручній відстані, боячись, що освічені насмішники визнають нас неприйнятними. І все ж, навіть маючи перед собою це гірке видовище Бога, що став «червʼяком, а не людиною», ми продовжуємо вагатися.
Та важливіше за ці дошкульні звинувачення інше — перед нами постає любов Спасителя до нас. Ця велична картина Божої любові вражає нас набагато сильніше, ніж усвідомлення ціни за наші гріхи. З трьох разів, коли Христос плаче, це стається через Його розбите серце. Буквально за день до Тайної Вечері наш Господь, стоячи на узвишші, з якого відкривається вид на Його улюблений Єрусалим, вигукує: «Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків і каменуєш посланих до тебе! Скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як квочка збирає своїх курчат під крила, — але ви не захотіли!» (Лк 13:34). Єрусалим — це ти і я. Ми — ті, кого Він бажав «зібрати». Ми — ті, хто «не захотів». Потім Гетсиманський сад: «Повний скорботи, Він молився ще ревніше, і піт Його став, мов великі краплі крові» (Лк 22:43). Він жадає, щоб ми прийшли до Нього, шукає найменшого жесту любові, аби щедро обдарувати нас скарбами небесних радощів. Благоразумний розбійник лише попросив Господа згадати про нього у своєму Царстві, і у відповідь на це скромне благання Спаситель зливає на нього незбагненне милосердя. Те ж саме чекає й на нас. То на що ми чекаємо?
Третя година пополудні. Наш Спаситель віддав дух. Тепер, із Розбійником, що йде слідом, мов вірний слуга, Він сходить в ад (шеол). Не у володіння сатани, а в Відхлань Праотців — місце, де чекали ті, хто був вірний Христу, самі того не відаючи. Усі, від Адама до Його названого батька, святого Йосифа, Його бабусі, святої Анни, та Його предтечі, святого Івана Хрестителя.
Розтрощивши прадавні іржаві брами, Він веде їх усіх переможним маршем. Мов в’язні, що вириваються на волю, вони, мабуть, настільки ошаліли від радості, що спотикалися, немов п’яні. І справді, один з Отців Церкви зауважив, що коли Христос проголосив перемогу, «Адам затанцював». І весь Гадес здригнувся.
Ми залишаємо цей полудень Страсної п’ятниці, позначені кров’ю Спасителя.
Не боячись явити світу нашу ревну відданість Вірі, яка єдина, як пише свята Катерина Сієнська, має право на «ключі крові»
Не боячись говорити людям, що ми належимо Христу та Його Святій Нареченій, Церкві, — навіть тоді, коли дехто з її ж дітей наполегливо намагається затьмарити її світлі ознаки.
Не боячись коритися тому, що вгодно лише Йому, — навіть коли всепоглинаюча культура навколо нас проповідує євангеліє Всемогутньої Людини.
Не боячись зберігати вірність Його пролитій крові, — навіть коли більшість людей зводить у культ комфорт пересиченого «я».
Не боячись бути інакшими, — навіть коли стільки людей з усіх сил намагаються бути «як усі».
Не боячись визнати, що знак цієї пролитої крові вимагає змін від нас, — навіть коли світ наполягає, щоб змінився Христос.
Не боячись того, що ця зміна може зажадати і нашої крові також.
Страсна П’ятниця — це старт нового початку. Світові вже час про це дізнатися. І він дізнається. Усе, що для цього потрібно, — це подивитися на нас.
Про автора: Отець Джон А. Перріконе, доктор філософії, є ад’юнкт-професором філософії в Університеті Айона в Нью-Рошеллі, штат Нью-Йорк. Його статті публікувалися в таких виданнях, як St. John’s Law Review, The Latin Mass, New Oxford Review та The Journal of Catholic Legal Studies. З ним можна зв’язатися на сайті: www.fatherperricone.com.
На ілюстрації вище — «Розп’яття» пензля Філіппа де Шампеня (1602–1674).
Джерело: Crisis Magazine
Також читайте: «Для Неба я зроблю все»: Гетсиманія та Голгофа святої Бернадетти Субіру
Візіонерка на порозі Раю: що розповідають нам сни святої Перпетуї
Повязані записи
