Автор: Джейсон Джонс
«Ми тренуємо наші серця у справедливості або тренуємо їх у слабкодухості та боягузтві. Тут немає нейтральної території».
Антисемітизм – це демонічна ненависть, як і антипалестинізм. Але ось у чому різниця: останній соціально прийнятний, тоді як перший у більшості ввічливих кіл справедливо засуджується.
Я не ставив собі за мету дізнатися про антисемітизм від палестинців. Але я дізнався.
Моя організація Vulnerable People Project вже багато років працює над тим, щоб служити вразливим громадам по всьому світу, від Афганістану до окупованого Китаєм Східного Туркестану, від Нігерії до Гази. І якщо я чогось і навчився, то це того, що перший крок до захисту вразливих – це чітко їх бачити.
Характерна подія, яка робить групу людей вразливою, трапляється тоді, коли впливові еліти світу відвертаються від них і навіть роблять підтримку цих людей соціально невигідною. Саме тоді ви розумієте, що не можете їх захистити, якщо не любите по-справжньому, тому що любов – це єдине, що робить ці соціальні витрати вартими того, щоб ви виграли чи програли.
Але якщо ти не можеш захистити того, кого не любиш, ти також не можеш любити те, чого не бачиш – або народ, якого не знаєш.
Доки я не прислухався до голосів моїх палестинських друзів, я не бачив і не знав семітів.
Хоча думав, що знав. Я був американським католиком, зануреним у мову католицького соціального вчення та американських засад – мову людської гідності. Я знав гасла. Я був у Вифлеємі, ступав по Віа Долороза, торкався каменя, на якому тіло Христа приготували до поховання. Я уявляв себе захисником миру.
Але щось потворне жило в моїх сліпих зонах: зручна, недосліджена антипалестинська упередженість, загорнута в побожність і гасла про «підтримку Ізраїлю». Щоб виявити це, знадобилася війна.
Потім пролунали голоси моїх друзів. Преподобний Мюнтер Ісаак, мужній лютеранський пастор у Вифлеємі, був одним з перших, хто достукався до мене. Він не говорив гаслами. Він говорив з болем, терпінням і пророчою ясністю. «Ми не є побічним продуктом», – сказав він, благаючи західних християн пам’ятати, що палестинці – це не абстракція в чиємусь богослов’ї.
Його остання книга «Христос у Руїнах» – це водночас лемент і відчайдушний вияв надії. У ній Ісаак наважується проголошувати присутність Христа – не в завоюванні, не в ідеології імперії, а в розбомблених руїнах Гази, в сльозах заплаканих матерів.
Я слухав Халіля Саєга, християнина з Гази, який відмовився піддатися пропаганді жодної зі сторін. Людина, глибоко віддана миру і не менш віддана правді, Халіл розповів мені, як ізраїльська облога, бомбардування, блокпости і стіни вплинули на його дитинство. І він розповів мені про ХАМАС – про страх, який він і його сім’я пережили під їхнім правлінням. Він відкидав як ідеологію збройного опору, так і ідеологію етнічної вищості. Він хотів майбутнього. Для свого народу. Для єврейського народу. Для всіх нас.
Переконання Халіла не народилися в результаті абстрактного дослідження. Він втратив свою сестру і батька від насилля ізраїльських військових. Вони не були статистикою, їхні смерті глибоко поранили його і сформували його душу. І все ж він говорить без ненависті. Він закликає до миру. Він відмовляється відповідати злом на зло. Цим він навчив мене протистояти антисемітизму більше, ніж будь-яка прочитана мною книга чи почута промова.
Слухання Халіла та Ісаака навчило мене не лише розуміти палестинців. Воно навчило мене бачити ненависть, якій я дозволив закам’яніти в собі – ненависть, яку я приймав за чесноту. І воно навчило мене ще дечому: що боротьба з антисемітизмом і боротьба з антипалестинізмом не є протилежностями. Це одна і та ж боротьба, як я писав у своїй статті в «Американському консерваторі». Цю єдину битву виграють лише ті, хто має достатньо моральної чистоти, щоб відкинути колективні звинувачення та ідеологічну ненависть, звідки б вона не виходила.
Обличчя Христа спотворюється скрізь, де проливається невинна кров – чи то в Сдероті, чи то в Рафаху, чи то в синагозі в Пітсбурзі, чи то в церкві в Газі. Любити єврейський народ означає захищати його від геноцидної ненависті, яка сприяла скоєнню Голокосту, тоді як світ напівсвідомо дивився на це крізь пальці. А любити палестинський народ означає захищати його від геноцидної ненависті, яка вже зробила нормою вбивство десятків тисяч його дітей у наш час.
Ми є свідками глобального зростання антисемітизму. Його треба засуджувати без жодних сумнівів.
Але не обманюйте себе: якщо ви не можете засудити масові вбивства палестинських дітей сьогодні, етнічні чистки Гази, використання голоду як зброї війни, ненависть, що виплескується в наших церквах і на наших екранах в ім’я Христа – тоді, коли натовп знову повернеться проти єврейського народу, у вас не вистачить мужності стати на його захист так само, як у вас не вистачило мужності стати на захист палестинського народу.
Ми тренуємо наші серця у справедливості або тренуємо їх у слабкодухості та боягузтві. Тут немає нейтральної території.
Антисемітизм – це демонічна ненависть, як і антипалестинізм. Але ось у чому різниця: один із них є соціально прийнятним, а інший в більшості ввічливих кіл справедливо засуджується. Я бачив, як донори забирали свої гроші зі служінь, які захищають палестинців. Я бачив, як хороші люди замовкали.
І в цьому я теж зізнаюся: у мене була спокуса промовчати – або принаймні я мав спокусу говорити тихіше.
Виступати проти антисемітизму важливо. Виступати проти антипалестинської ненависті – терміново, і сьогодні це ще важче.
Тут немає ніякого протиріччя. Той, хто справді любить єврейський народ, повинен бути другом палестинців. А справжній захисник палестинців повинен протистояти жидоненависництву, де б воно не ховалося.
Християни повинні бути першими, хто заговорить про це. На жаль, ми часто буваємо останніми.
Мої палестинські друзі показали мені, як виглядає моральна ясність у темряві. Вони навчили мене бачити Христа в поранених – чи то розп’ятих ХАМАСом, чи то ізраїльськими військово-повітряними силами.
І вони показали мені, що немає дороги до миру, немає дороги до справедливості, яка б не починалася з відмови від ненависті.
[Фото: Палестинські католики святкують свято Христа Царя в католицькій церкві Пресвятої Родини в місті Газа (джерело: Дейв ДеКемп)]
Про автора: Джейсон Джонс – кінопродюсер, письменник, активіст, популярний ведучий подкастів та правозахисник. Він є президентом Організації з освіти та допомоги в галузі прав людини (H.E.R.O.), відомої своїми двома основними програмами – Vulnerable People Project та Movie to Movement. Він був першим нагородженим медаллю Східного Туркестану «Орден Дружби народів» за захист уйгурського народу.
Джонс був виконавчим продюсером фільму «Белла» та асоційованим продюсером фільму «Забиття камінням Сорайї М.» Його гуманітарні зусилля допомогли мільйонам людей в Афганістані, Нігерії та Україні, а також центрам вагітності та жіночим притулкам по всій Північній Америці. Джонс є одним із провідних авторів The Stream та ведучим шоу Джейсона Джонса. Він також є автором трьох книг: «Перегони, щоб врятувати наше століття», «Світ у вогні» та останньої книги «Велика кампанія проти великого перезавантаження». Його останній фільм «Розділені серця Америки» доступний на Amazon Prime.
Також читайте: О. Климентій (Стасів): «Бути ненавистю – душа холоне, бути любов’ю ‒ це небо»
Олеся Біда: «Немає більше тутсі і хуту, є лише руандійці»
Кардинал Ернест Сімоні: «Тільки Ісус, завжди Ісус»
Повязані записи
