Величезне полотно почали творити інші художники, але великий живописець Тіціан пізніше дописав фігури в цій дивовижній роботі, дозволивши маленькій Марії засяяти.
21 листопада ми святкуватимемо Введення в храм Пресвятої Богородиці. Апокрифічна історія цього свята починається з бездітної пари Йоакима та Анни, які дуже хотіли мати дитину. Однак вони не могли завагітніти, і в розпачі Йоаким приніс особисту жертву Богові. Незабаром після цього вони отримали небесне послання про те, що у них буде дитина.
Цією чудесною дитиною була Марія. В Святому Письмі ми зустрічаємо кілька подібних випадків, коли безплідні батьки випрошували у Бога чудо народження дитини.
Особлива дівчинка
Згідно із благочестивим переданням, коли Марія була ще зовсім маленькою, ймовірно, трирічною, батьки принесли Її до Єрусалимського храму, щоб посвятити Богові. Деякі перекази свідчать, що Вона була прийнята там і залишалася в храмі до 12 років. Все вказувало на те, що Бог мав для Неї особливі плани.
«І справді, щоб Марія могла дати добровільну згоду Своєї віри на вістку про Своє покликання, було необхідно, щоб Вона була ведена Божою благодаттю», — говорить Катехизм Католицької Церкви. І в іншому місці додає: «Приготування людини до прийняття благодаті — це вже діло благодаті» (ККЦ, 490, 2001).
Католицька Церква офіційно вчить, що для того, щоб здійснити ці плани, від першої хвилини свого зачаття Діва Марія була збережена від усілякої плями первородного гріха, тобто Непорочно Зачата. Це не те ж саме, що сталося з Ісусом — Другою Іпостассю Пресвятої Трійці, який був зачатий від Святого Духа без участі земного батька. У Марії були земні Батьки — Йоаким і Анна.
У Православній церкві такого догмату віри не існує, але як можна ще розцінити молитви до Діви Марії, народжені в східній християнській традиції, де Вона називається «Пречистою», «Непорочною», «Пресвятою» тощо? Чи знайдеться хоч один свідомий православний християнин, який назвав би Богородицю заплямованою гріхом? Тож, як бачимо, підготовка до Богоматеринства починається набагато раніше, ніж події Різдвяної історії.
Частиною передісторії приходу Христа у світ є входження Його Матері до храму, і Боже Провидіння покерувало так, що святкування Введення відбувається саме тоді, коли в Східній Церкві розпочався Різдвяний піст, а Західна готується до Адвенту.
Завершення закинутої картини
Введення — це свято, багате на символізм, тож не дивно, що воно стало популярною темою для художників. У Венеції є особливо відома і шанована картина про це свято — величезне полотно шириною майже вісім метрів, що займає всю стіну кімнати, яка зараз є частиною міської Галереї Академії (Galleria dell’Accademia). Картина була створена на замовлення братства на початку XVI-го століття. Художники розпочали полотно, але згодом покинули. Пізніше братство переконало великого художника Тіціана завершити картину. Він докінчив її між 1534 і 1538 роками.
Оскільки це не його оригінальна композиція, кінцевий продукт не є типовим для Тіціана. Ретельно спланована просторова структура разом з анахронічним поєднанням сучасних форм архітектури з давнім сюжетом є типовим для дещо старішого стилю ренесансного мистецтва.
Магія картини насправді полягає в тому, що сталося, коли Тіціан взявся за роботу – у тому, як він вписує нові фігури у стару сцену. Він створює динамічну напругу, в якій люди протистоять формалізму загальної композиції. Їхній рух та імпульс оживляє події презентації. Картина пульсує енергією.
Божественний план у дії
Внизу храмових сходів зібрався великий натовп. Йоаким і Анна перебувають у центрі подій. Йоаким відвернутий від глядача і дивиться прямо на свою дружину, яка з жалем спостерігає, як її дочка йде від неї. Можна майже відчути, як серце матері розривається на шматки, коли її чоловік покладає на неї руку, що втішає. Перед сходами стоїть таємнича жінка, яка, схоже, продає яйця з кошика. Існують суперечки про те, чи це пророчиця Анна, але цей кошик з яйцями з усім його символізмом Великодня є дуже цікавим. Таке відчуття, що великий, божественний план уже йде повним ходом.
Енергія натовпу хаотична і розфокусована. Дехто дивиться на хмару в небі, а один чоловік на балконі навіть вказує на якесь приховане диво. Художній критик Девід Розанд вважає, що хмара має символічне значення, і пов’язує її з одним із традиційних читань Святого Письма на свято. «Можна було б очікувати, що ця форма, – пише він про хмару, – яка так велично рухається над пейзажем, набуває значення, що виходить за межі її очевидної натуралістичної функції».
«Я би припустив, що це значення походить з тих самих мудрих текстів, з якими Тіціан був, очевидно, добре знайомий. “Я поселилася на висотах, і мій престол — у стовпі хмари” (Сир. 24, 4)». Інтерпретація Розанда вказує на те, що вхід Марії до Храму є винятково священною миттю.
Марія затьмарює все
Все це досить цікаво, але не тому ця картина є такою відомою. Геніальність картини полягає в тому, як Тіціан протиставляє хаотичному натовпу Пресвяту Діву. На вершині сходів чекає багато оздоблений первосвященник. Його вбрання включає ефод і 12 коштовних каменів, які представляють 12 колін Ізраїлю. Це один із найвпливовіших людей в Ізраїлі. Внизу сходинок стоять батьки Богородиці, інші дорослі та поважні особи. У небі – дивовижне видовище, коли самі хмари наближаються, наче священне кадило.
Марія затьмарює їх усіх. Яскравіша за золото, світліша за сонце, Її мініатюрна постать горить блакитним полум’ям. Вона така світла, що Її неможливо описати. Вона сповнена надприродної благодаті. Вона призупинилася у своєму сходженні, щоб привітати первосвященника, і явно управляє всією сценою. Її сяйво особливо резонує в ці дні, коли навколо нас збирається передріздвяна темрява.
Посеред нашого терпеливого і вірного очікування світло Богородиці оберігає наше самотнє чування. Вона є тією іскрою, що принесе у світ Христа, світло Якого освітить увесь світ.
Використано матеріал з Aleteia
Повязані записи
